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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 07:48:58编辑：胁肩累足网浏览（15）

因为自然即是当然（自然有深刻含义，即目的性意义，不是现代人所说的自然），因而是理性的（即自然理性），也是善的。

植物是自然界的生命之物，自然界是有生意的，自然界的生命之物也是有生意的。用气禀解释人与物之不同，这是经验论的说法，但是，这种不同又不是本质上的，毋宁说是程度上的，因为从动物身上也能看到某些道德性的行为。



一阳动于下矣，天地所以生育万物者本于此，故曰，天地之心也。对于朱子的这个判定是值得商榷的。逻辑推理之所以重要，在于它有助于认识理的客观普遍性，确立理性主义的立场。关于这个问题，在此不论。格物的范围十分广泛，包括人间事物和自然界的万事万物，但是，必须格到事物的内核，而不是表层。

[53] 牟宗三先生就是如此，见《心体与性体》之朱子部分，台北正中书局1984年版。关键的问题是究竟如何理解天即自然界？如果不是将自然界理解为机械论的、还原论的、因果论的即没有生命的或者死亡了的自然界，而是理解为充满生命活力的、有创造力的有机整体，那么，这个问题就不难解决。亲亲而仁民，仁民而爱物，这就是差异性与普遍性的统一。

如果真正有了这种自觉，就能够避免现代化所带来的破坏生态、污染环境的问题。正如朱子所说，爱是情而不是性，性是爱之理，但爱之理只能在爱上见，性只能在情上见，一句话，道德理性只能在道德情感中存在。将万物看成是人类的朋友和伴侣，这就从深层生态学的意义上确定了人在自然界的地位。后现代主义对现代理性的批判，不过是揭穿了这个秘密。

这一学说能说明两个道理： 一、人与自然界的其他生命有一种连续性，人并不比其他生命优越多少。人对自然界的山水、草木、飞禽、走兽有一种出自生命的关怀，而不是为了满足欲望而去控制、统治、占有、主宰，这样才能得到人生的乐趣。



既不是本质先于存在，也不是存在先于本质，而是本质即存在，即生命存在与理性的统一。实现普遍的生命关怀，是人类生存的需要，也是精神境界的追求。只是当人类受到有史以来最严重的惩罚时，才意识到问题的严重性，也意识到人类生存方式要不要改变。人类的生活方式需要进行根本性的转变。

人们都很关心儒家的人文精神，这确实是值得关心的。孔子说：仁者乐山，知者乐水。现代文化是一种消费文化，主张尽情消费，为了满足人们的消费心理，不断创新，不断更新换代，新的出来了，旧的便成了垃圾，人们的消费赶不上供应。有些已经直接威胁到人类的生存与发展，如生态、环境问题。

凤姐说，你有钱固然能赔新的，但原来的桌子却毁坏了，也不能使用了。张载说乾坤父母，民胞物与，就是这一学说的最好表述，包含着深刻的宗教精神。



这只是就日常生活而言。我认为，中西文化的对话应当从这里开始。

我们不能因为儒学没有解决现代化的问题而否定它的价值。毫无疑问，天有超越性的层面，所谓天道、天德，就是超越的本体存在或存在本体，但它不是绝对超越的实体（我同牟宗三先生的不同仅在于此），而是在自然界的生生不息的流行过程之中存在的，它既是天之所以为天者，又是不知其然而然者，这就是儒家所说的道体流行、与道为体或道体之本然，道体在流行中而流行以道为体，道体本来就是如此，不是在自然界的万物流行之上还有一个独立存在的道体。其片面发展必然丧失人的本性。但是，人类一方面无限制地掠夺自然，另方面却又远离自然，这样的生活方式已经出现了严重的问题。首先的问题是，自然界有没有价值？儒家的回答是肯定的。这与西方现代社会政治学说的发展、成熟分不开，也是值得我们反省的，但又是远远不够的。

对大自然的热爱与敬仰，是儒学中最有生命力的部分。秦腔《卖酒》中有一个情节，正德皇帝私访到民间酒店，看上酒店女子李凤姐，要千方百计与凤姐搭讪，最后要凤姐替他斟酒，但凤姐不允，他便起劲地敲打桌子。

这好像是一种很原始、很初级的文化，如同萨满教的万物有神论，其实大不然。孟子的人禽之辨也只是说，人与禽兽的区别就那么一点点（几希），人没有权力统治和主宰万物。

事实上，儒学作为多层面的文化传统，决不仅仅限于非自然的社会政治层面，正好相反，它的原发性的或原创性的理论价值正是人与自然的关系问题，是究天人之际的问题。自然之物如山水土石就是大地的象征，也是一切生命的根基。

在这里，人既是个体的人，又是社会的人，具有双重意义，而个体性更具有根本性的意义，因为他是直接与天发生关系的，或者说，是与天直接对话的，也就是说，这是一个心灵与境界的问题，而不是一般科学文化层面上的生态问题。因为这样的物，其本身虽然没有生命，但它们与生命有非常密切的关系，它们是一切生命赖以存在的基础，其本身亦包含着生命的因素。与此相应，人也有自我超越的层面，即天命之谓性以及天人合一之境，天所赋予人者，有形有性，性在形中，即在人的生命形体及其活动之中，在人与自然界万物的相处与交往之中。这就再一次告诉我们，人与自然的关系不只是认知关系，还有一种生命的情感联系、价值联系。

东西方文化有共同的问题，但是解决问题的方式和价值取向是不同的，两种人文主义的精神内涵也不尽相同。仁知之人所以能够以山水为乐，首先是能爱，即热爱自然界的山水，不爱何以能乐？一个缺乏爱心、情感淡漠的人，是不懂山水之乐的，他的生活也是乏味的

窦婴很早打扫庭院，打扫房间，让妻子到集市上去买肉买酒，准备迎接贵客。田蚡当时大概看上了窦婴家城南的一块地，就想跟窦婴要，说，希望你这块地能够让给我。

然后田蚡说，我赶紧去，我现在就去。大喜的日子呢，应该多给人说一些喜庆的话，让人高兴的话。

那是因为怎么样？大家没钱，经济特别残破。武安侯田蚡是王太后家的人，王太后的亲戚。你要是镇压不下去，你杀不了他，我就杀你，你不能把他镇压下去，我就镇压你，就惩罚你。在汉武帝时期，有两个贵族，也是大臣，一个是魏其侯窦婴，一个是武安侯田蚡，那么魏其侯窦婴和武安侯田蚡呢，他们俩勾心斗角。

所以，贵族之间就开始你争我夺，这是当时中央的情况。所以，汉武帝时期阶级矛盾尖锐化，很多地方出现了农民起义。

后来，无为和有为开始可能逐渐相当，再往后怎么样？有为开始越来越占了优势。可能有时候中央没有收，但有些地方官基层干部他开始乱收费，开始让老百姓做事情了，发徭役，开始收老百姓的钱，结果越收越多。

窦婴感到心理不太平衡。他宁可不让郭解知道，他就愿意为郭解来做这些事情。